Топик 0555. (C). Коды субкультурной молодежи

23 февраля 2011 - Администратор

Чибисова Ольга. Комсомольский-на-Амуре государственный технический университет, Комсомольск-на-Амуре, Хабаровский край, Россия
Сочинение на английском языке с переводом. Номинация Прочее.

Youth Sub-Cultural Codes

People’s sociocultural experience is coded in mimicry, gestures, bodily movements, intonation and words that is why different generations, social groups and sections of the population do not always understand each other’s daily language. The youth as a social community is rather homogeneous, has similar views and mood, common symbols, tastes, values which, as a rule, become apparent at leisure and do not affect labour and family relations. It is a peculiar cultural autonomy which shapes a private world of a person.

The essence of the youth subculture is informalassociations which accumulate all semiotic potential. They differ in character of social morals, type of group values, peculiarities of spending their spare time. It defines the basic features of subculture development and subcultural activity which differ from a cultural kernel first of all symbolically. Each youth subcultural phenomenon creates a specific social space in which it realizes its semiotic differences in language, costume, folklore and etc. Creation and realization of semiotic space by the members of youth community is experienced as a style of life which is particularized through the specificity of daily social interactions, processes of verbal and nonverbal communications.

The semiotic space of a youth subcultural phenomenon is realised in three planes: the semiotic status of things, subject and verbal codes. The semiotic status of things forms cultural codes which receive the status of the semiotic brand reflecting a concrete parity of «sign» and «thing». A subject code,based on corporal culture, is created at the expense of language and symbolical systems of nonverbal character in the form of rituals, gestures, fashion and gender relations. The verbal code of the semiotic space which received the name «slang» is the most widespread form of intercubcultural integration.

Let’s take as an example the subculture of hippie which arose on a boundary of 60th in the USA, England and other countries. Hippie put love in the centre of life. They proclaimed Jesus, the Buddha, Mahatmu Gandi and Frantsiska Assizsky to be their idols. Their emblem – flowers - symbolised beauty and brightness, wildness and primitiveness, an openness and naturalness, gravitation to softness, nonviolence, to everything natural. The slogan of hippie is «Turn on, tune in, drop out». «Turn in» stands for «find your world», «tune in» - for «plunge into yourself, find your belief», «drop out» - for «leave the cliches of the surrounding life».

The first Russian hippies appeared in the late sixties as result of the elite youth passion for another foreign fashion – appearance, music, and then a way of life.

Symbolics, norms of behaviour, folklore and even appearance of hippie are reproduced with impressing invariance. Hippie’s appearance is rather original: unshorn hair, a leather tape covering a forehead and a nape; torn clothes, a dirty body and an abundance of primitive ornaments (necklaces, bracelets on hands and feet, earrings).

Diversity of clothes is supplemented with ornaments: badges, dried flowers, «a chicken horn» (a stone with a hole) and so on. There is a set of bracelets on the hands: on the one hand there are ten threads with beads, on the other hand there is a wooden ring; there is a beaded thread on the ankles and a rectangular decorated sack on the breast for money and document storage.

The structure is almost completely replaced each three-five years, but the sub-culture remains almost invariable. It includes hippies with the experience called «old people» and beginners called «pioneers». Between pioneers and оld people there is a centre – «real hippies» - who are the base personality of «the system», an embodiment of its norms and values. They understand traditions and party rituals and carry them out.

The hip-system has created its language – system slang – which is used for communication with the youth adjoining it. For example, one of favourite word-formation models of hippie is addition of suffix -ak, -yak to a basis: «othodnyak» – a hang-over, «голяк» – a total absence of something. One of the most interesting slang phenomena сленга is what hippies name «steb» – an ironically-humiliating attitude to what is being spoken about.

All numerous symbols of «the system» highlight its position outside public structures. The way symbolics, that is «hitchhiking», is very popular and the status of the real hippie is given only to those who have passed «the route». A way - «the route» plays a role of an initiation ceremony, school, examination, which permit to enter the system. Hippies often organize «communes» (tent camps) on their favourite routes. There is an obligatory ceremony. At the beginning of the way it is necessary to come in the middle of the road, turn a back to a city, whence you go, and throw a coin through a shoulder, then go forward without turning around. Only having accomplished these actions one can «stop a car». This ceremony is an original sacrifice to a route: if you do not make it you will have no luck.

All subcultural phenomena easily give in to the description, but their classification is complicated by the variety of signs which are difficult to be classified; besides the isolation of various subcultural groups is not an impenetrable partition. For example, one can find drug addicts among heavy metal musicians and hippies among drug addicts and so on. Rockers, heavy metal musicians and football fans are, first of all, the groups of contacts united by the general interest and external symbolics expressing it.

Moreover, the changes occurring in the modern culture and society, affect both the transformation of socio-economic and political guidelines, and the fast adaptation to postmodern sociocultural reality. They have resulted in searching for new ways of youth self-determination in life, in expansion of its subculture and subcultural experience first of all at the expense of changing the systems of verbal and nonverbal daily interaction.


Социокультурный опыт людей кодируется в мимике, жестах, телодвижениях, интонациях, словах, поэтому разные поколения, социальные группы, слои не всегда понимают повседневный язык друг друга. Молодежь как социальная общность достаточно однородна, имеет сходные позиции и настроение, общие символы, вкусы, ценности, которые, как правило, проявляются в сфере досуга и не затрагивают трудовых и семейных отношений. Это своеобразная культурная автономия, которая формирует внутренний мир личности.

Сутью молодежной субкультуры являются неформальные объединение, в которых и заложен весь семиотический потенциал. Они различаются по характеру социальной нравственности, типу групповых ценностей, особенностями проведения досуга. Все это определяет основные особенности развития субкультур и субкультурных практик, которые именно символически отличаются от культурного ядра. Каждый молодежный субкультурный феномен создает специфическое социальное пространство, в котором реализуются его семиотические отличия в языке, костюме, фольклоре и т.д. Созидание и реализация семиотического пространства членами молодежного сообщества переживается как стиль жизни, конкретизирующийся через специфику повседневных социальных взаимодействий, процессы вербальной и невербальной коммуникации.

Семиотическое пространство молодежного субкультурного феномена реализуется в трех плоскостях: семиотическом статусе вещей, предметном и вербальном кодах. Семиотический статус вещей формирует культурные коды, которые получают статус семиотического бренда, отражающего конкретное соотношение «знаковости» и «вещности». Предметный код, основываясь на телесной культуре, созидается за счет языковых и символических систем невербального характера в форме ритуалов, жестов, моды и тендерных отношений. Вербальный код семиотического пространства, получивший название сленга, является наиболее распространенной формой межсубкультурной интеграции.

В качестве примера, рассмотрим субкультуру хиппи, возникшую на рубеже 60-х гг. в США, Англии и других странах. В центр бытия хиппи ставили любовь. Своими кумирами они провозглашали Иисуса, Будду, Махатму Ганди и Франциска Ассизского. Цветы, их эмблема символизировали красоту и яркость, дикость и примитивизм, открытость и естественность, тяготение к мягкости, ненасилию, ко всему природному. Лозунг хиппи - «включись, настройся, выпади». Включись, то есть обрети свой мир; настройся, то есть погрузись в себя, найди свою веру; выпади, то есть уйди от штампов окружающей жизни.

Первые российские хиппи появились в конце 60-х годов как результат увлечения в элитной молодежной среде, очередной зарубежной моды – на внешний вид, музыку, а затем образ жизни.

Символика, нормы поведения, фольклор и даже внешний вид «тусовки» хиппи воспроизводятся с впечатляющей неизменностью. Внешний облик хиппи довольно своеобразен. Нестриженые волосы, кожаная лента, охватывающая лоб и затылок; рваная одежда, немытое тело и обилие первобытных украшений; ожерелья, браслеты на руках и ногах, серьги.

Пестроту одежды дополняют украшения: значки, засушенные цветы, «куриный рог» (камень с дырочкой) и так далее. На руках нанизано множество браслетов: на одной – десяток ниток с бисером, на другой деревянное кольцо; на щиколотках тоже красуются бисерная нитка, а на груди висит прямоугольный разукрашенный мешочек («ксивник») для хранения денег и документов.

Состав почти полностью сменяется каждые три-пять лет, но субкультура остается практически неизменной. Она включает в себя три слоя хиппи со стажем называются «олдовыми»; новички – «пионерами». Между пионерами и олдовыми находится средний слой – «настоящие хиппы». Это базовая личность «системы», воплощение ее норм и ценностей. Они понимают традиции и ритуалы тусовки, выполняют их.

Хип-система создала свой язык – системный сленг, который используется для общения в среде примыкающей к ней молодежи. К примеру, одна из любимых словообразовательных моделей хиппи – прибавление суффикса –ак, -як к основе: «отходняк» - похмелье, «голяк» - полное отсутствие чего-либо. Одно из наиболее интересных явлений сленга - то, что сами хиппи называют «стебом» - иронически-издевательское отношение к тому, о чем идет речь.

Все многочисленные символы «системы» так или иначе, подчеркивают пребывание вне общественных структур. Очень популярна символика пути, то есть путешествие «автостопом», и статус, настоящего хиппла получает только прошедший «трассу». Путь - трасса играет роль обряда посвящения, школы, экзамена, позволяющего войти в систему. На излюбленных хиппи маршрутах нередко организуются «коммуны» – палаточные лагеря. Существует обязательный обряд. В начале пути надо выйти на середину трассы, повернуться спиной к городу, откуда идешь, и кинуть монету через плечо, потом – идти вперед, не оборачиваясь. И лишь потом можно «стопить машину». Этот обряд – своеобразное жертвоприношение трассе, если его не совершить, то не будет везения.

Все субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация затруднена многообразием не сводимых в систему признаков, а выделение различных субкультурных групп не является непроницаемой перегородкой. Так, среди металлистов встречаются наркоманы, а среди наркоманов – хиппи и так далее. И рокеры, и металлисты, и футбольные фанаты – это, прежде всего, группы контактов, объединенные общим интересом и выражающей его внешней символикой.

Более того, изменения, происходящие в современной культуре и обществе, затрагивающие как трансформацию социально-экономических и политических ориентиров, так и быструю адаптацию к постмодерной социокультурной действительности. Они привели к поиску новых путей жизненного самоопределения молодежи, расширению ее субкультуры и субкультурных практик прежде всего за счет изменений систем повседневного взаимодействия вербального и невербального характера.


Copyright © Russian centres of City and Guilds


Сайт учителя английского языка: методика обучения, ГИА, ЕГЭ, ЭОР, советы

Сессия City & Guilds в России, апрель - июнь 2014

Международные экзамены по английскому языку в городах Москва, Санкт-Петербург, Старый Оскол, Липецк, Воронеж, Сыктывкар, Ухта, Усинск, Новосибирск, Белокуриха, Абакан, Томск, Красноярск, Благовещенск, Саратов, Ульяновск, Пенза, Белебей, Уфа, Магнитогорск, Оренбург, Смоленск, Екатеринбург, Калининград, Краснодар.

City & Guilds – старейшая в Великобритании и Европе экзаменационная и сертификационная организация, престижный международный сертификат по английскому языку, приемлемая цена экзамена!

Посмотри все видео устных экзаменов по английскому языку. Ты сможешь! Найди ближайший центр City & Guilds и зарегистрируйся на экзамен!

Рейтинг: 0 Голосов: 0 7277 просмотров
Комментарии (0)
Добавить комментарий


Проверка ТИЦ
Open Directory Project at dmoz.org