Топик 0262. (C). Элементы сербской национальной идентичности в законнике Стефана Душана

26 января 2011 - Администратор

Полянский Александр. Кемеровский государственный университет, Кемерово, Россия
Сочинение на английском языке с переводом. Номинация Документы, письма, резюме.

Elements of Serbian national identity in the Code of Stephan Dushan

The Serbian state, created in XIV century, flourished under Stephan Dushan, which proclaimed himself as Serbian tsar in 1345. Most important element of his activity was the external expansion of the state, as well as consolidation and centralization within the country.

One of the most important measures taken in order to unite the lands within the scope of the state was the promulgation of the Code of Laws, obligatory for the whole state, which was to be merged lawfully.

It was adopted in 1349 at the Serbian Feudal Aristocracy Council in Skoplje.

It consisted of 135 separate points of law, systematized at the beginning according to the contents. The first section dealt with the church, the second with vlastels, whereas there was no systemacy further. The second part of the Code was implemented in 1354, it is half as long as the first one, sometimes considering same subjects as the "first Code of Laws".

Apart from its legal significance for Serbia, the Code contains some valuable data regarding the formation of Serbian national self-consciousness, the specific process of national identity genesis.

By that time, the schism of Christianity into two doctrines, Catholicism and Orthodoxy, had taken place long ago, and the Code of Laws displays this division clear. Not only the two articles 6 and 7 "Latin dissent" tell us about the split into two religious trends, but also show the government outlook on this issue.

Catholicism is represented in the Code not as a trend in Christianity, but as heresy. For instance, it is pointed, that anyone who refuses to be baptized into the authentic faith - Orthodoxy, "will be punished, as stated in the Holy Fathers` Code"[1]. The same is affirmed in the article 7 "The Latin heresy" - "may everyone be reconverted into Christianity" (more exactly, into Orthodoxy - the true faith of the Serbs)[1].

Article 8 "The Latin priest" is devoted to the ones converting into the Latin belief, namely missionaries: "may be the one converting a Christian into Latin faith be punished as stated in the Holy Fathers` Code". Thereby the missionary work of the Catholic church and its impact on the state affairs are suppressed.

Article 9 "The half-believers" is also devoted to the defense of the Christian belief. Here it is stated, that "if the half-believer marries a Christian woman, can be reconverted if he wants to", otherwise, he is bound to be exiled[1]. This law doesn`t simply defend the belief, it influences one of the social institutions - marriage. It has to be effected only between the Orthodox believers.

Article 21 "Reconverting a Christian" is also important for the understanding of the protection of faith: "the one selling a Christian to another belief must be punished by cutting off the tongue". So, the sanction for such crimes is severe.[1]

So, we can see distinctly the protection of the Orthodox Christianity, as the faith uniting the Serbs. A Serb identifies himself only as an Orthodox, which is one of the bases for the formation of self-consciousness in the medieval period of history. Whereas Catholicism is brought down to the level of heresy and the conversion to another belief is unlawful and liable to punishment.

Except for the protection of the Orthodox beliefs, one can trace back the principles of defense of the Orthodox Church itself, as one of the bases of a medieval state. For example, article 25 "Liberation of the churches" - "all the churches situated in my realm, are freed by the Royal grace from all small and great quitrants and duties. May the Royal churches be independent from the Holy Cathedrals"[1]. In the state under S. Dushan, the Church appears a consecutive champion of the national unity ideas, as well as the state defends the interests of Church.

Hereby, nothing else but the protection of Orthodoxy and national church becomes quite a peculiar display of Serbian identity in the Code of Laws.

The Serbs as a nationality are mentioned in the Code several times. For example, article 37 - "the vlastels and the vlastelichs, abiding in the realm under my Royal governance, the Serbs and the Greeks, having certain bastinas and hrisovuls, will retain them"[1]. So, one can mark out the Serbs as the bearers of state power, which can let us judge their privileged position in the state of Stephan Dushan. It seems that they, likethe Greeks, were the support of the state.

But what is interesting, there are not any special punishments for a murder of a Serb or stealing from a Serb. I.e. there is no national hierarchy of fines and punishments provided. Moreover, article 175 claims that "vlastels and vlastelichs, which appear before my Royal Household, whether a Greek, a German, a Serb, a sovereign, or anybody else, bringing a robber or a thief with them, will be punished as well, as robbers or thieves"[1]. So, it is a precedent of an equal fine for the Serbs, the Greeks and the Germans.

On the other hand, we have article 133 "Spoils of war", which states the following: "Each and every person is free to acquire trophies, whether obtained on the Royal (Serbian) or any alien territory"[1]. Contrasting of Serbs and aliens is obvious. What raises the status of Serbs as well, is the equalization of the concepts "Serbian territory" and "Royal territory".

In conclusion, it is necessary to mention, that we can evaluate the passing of Stephan Dushan`s Code of Law as one of the key points in Serbian self-consciousness evolution before the Ottoman conquest. We have retraced the emergence of the Serbs as a kind of privileged stratum in S. Dushan`s state. On the other hand, from that point on the Serbs identified themselves as the Orthodoxes, which turned out the foundation of their further cultural evolution and the binding factor for disengaged Serbian communities.

1. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Serbien/Zakonnik_Stefan_Dusan/text1.htm


Созданное в XIV в. сербское государство достигло расцвета при Стефане Душане, который провозгласил себя царем сербов в 1345 г. Важнейшим элементом его деятельности стало расширение своего государства вовне, а так же укрепление и централизация внутри.

Одним из важнейших мероприятий для сплочения земель в рамках одного государства является издание С. Душаном, обязательного для всего царства Свода Законов, имевшее целью объединить все царство в правовом отношении.

Он был принят в 1349 г. на соборе Сербской феодальной знати в г. Скопле.

Он содержал 135 отдельных законов, сгруппированных в самом его начале по содержанию: первая группа законов касалась церкви, вторая - властелей, а далее системность терялась. Вторая часть Законника была принята в 1354 г.: она наполовину короче первой и иногда говорит о тех же предметах, что и та, которая называется "первым законником".

Кроме его правового значения для истории Сербии, Законник дает нам ценные данные о становлении сербского национального самосознания, о специфическом процессе генезиса национальной идентичности.

Уже давно произошло разделение христианства на два течения - православие и католицизм и в Законнике четко прослеживается это разделение. Две статьи 6 и 7 "О латинской ереси" говорят нам не только о разделении на два течения,но и показывают взгляд государства на данную проблему.

Католичество фигурирует в Законнике не как направление в христианстве, а как ересь. Так, например, указывается, что тот, кто откажется вернуться в истинную веру - православие "да накажется, как написано в Законнике св. отцев"[1]. То же самое подтверждает статья 7 "О латинской ереси" - "и да возвратится всякий в христианство" (то есть в православие - истинную веру для сербов)[1].

А о тех, кто обращает в латинскую веру, то есть о миссионерах, говорит статья 8 "О латинском попе" - "если окажется обратившим христианина в латинскую веру да накажется по закону св. отцев"[1]. То есть пресекается миссионерская деятельность католической церкви и ее влияние на дела государства.

В том же направлении защиты православной веры написана и статья 9 "О полуверце" в которой говорится, что "и если окажется полуверец, взявший христианку; если захочет пусть перекрестится" или обязан уйти в изгнание[1]. Этот закон не просто защищает веру, он влияет на один из социальных институтов - брак. Он должен быть заключен только между людьми, крещенными в православную веру.

Так же в понимании защиты веры важна статья 21 " О продаже христианина" - "и кто продаст христианина в иную веру, да усечется и обрежется язык". То есть следует жестокое наказание за подобного рода преступления[1].

Итак, видна четкая защита православного течения в христианстве, как веры объединяющей сербов. Серб олицетворяет себя только как православного человека, что есть одна из основ становления их самосознания в период средневековья. А католичество низведено в ранг ереси и переход в "латинскую веру" является противозаконным и наказуемым.

Кроме защиты православной веры прослеживается линия защиты самой православной церкви, как одной из основ средневекового государства. Например, статья 25 "Об освобождении церквей" - "все церкви, которые находятся в земле моего царства, освободило мое царское величество от всех тягостей (т.е. оброков и повинностей) малых и великих. И царские церкви да не подчиняются великим церквам"[1]. В государстве С. Душана церковь становится последовательным проводником идей целостности государства, а государство в свою очередь защищает интересы церкви как в делах веры так и экономические интересы.

Таким образом, именно защита в Законнике православной веры и национальной церкви и становится столь своеобразным проявлением сербской идентичности.

В Законнике, хотя и немного, но имеются упоминания о сербах, как о национальности. Это, например, статья 37 - "властели и властеличичи, обретающиеся в державе моего царского величества, сербы и греки, что кому пожаловало мое царское величество в баштину и по хрисовулам и чем они владеют до сего собора, те баштины да будут тверды" [1]. Таким образом, выделяются сербы, как носители власти в государстве, что позволяет судить об их привилегированном положении в государстве Стефана Душана. Видимо они, как и греки, являлись опорой для государства.

Но, что интересно, отсутствуют какие-либо специальные меры, касающиеся например, специального наказания за убийство серба или за воровство у серба. То есть национальной иерархии штрафов и наказаний не предусмотрено. Более того, статья 175 говорит нам о том, что "властели и властеличичи, которые являются ко двору, моего царского величества, будет то Грек, или Немец, или Серб, или властелин, или кто-либо другой, и приводят с собою разбойника или вора, то да будут такие наказаны сами, как воры и разбойники" [1]. То есть имеет место прецедент одинакового штрафа для серба, грека или немца.

С другой стороны, имеется статья 133 "О военной добыче" в которой говорится "Всяк да волен купить из военной добычи, приобретена ли она на царской (сербской) или чужой земле…"[1]. Здесь мы видим противопоставление сербского или серба и чужого. И еще что повышает статус сербов это то, что в этой статье говорится о сербской земле,как о царской.

В заключении хочется сказать, что принятие законника Стефана Душана стало одним из ключевых моментов в истории развития сербского самосознания до османского завоевания. Мы увидели, что появляется выделение сербов, как некоего привилегированного слоя в государстве С. Душана. С другой стороны, отныне сербы идентифицируют себя как православные, что стало основой их дальнейшего культурного развития и скрепляющим звеном для разобщенных сербских общин.

1. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Serbien/Zakonnik_Stefan_Dusan/text1.htm


Copyright © Russian centres of City and Guilds


Сайт учителя английского языка: методика обучения, ГИА, ЕГЭ, ЭОР, советы

Сессия City & Guilds в России, апрель - июнь 2014

Международные экзамены по английскому языку в городах Москва, Санкт-Петербург, Старый Оскол, Липецк, Воронеж, Сыктывкар, Ухта, Усинск, Новосибирск, Белокуриха, Абакан, Томск, Красноярск, Благовещенск, Саратов, Ульяновск, Пенза, Белебей, Уфа, Магнитогорск, Оренбург, Смоленск, Екатеринбург, Калининград, Краснодар.

City & Guilds – старейшая в Великобритании и Европе экзаменационная и сертификационная организация, престижный международный сертификат по английскому языку, приемлемая цена экзамена!

Посмотри все видео устных экзаменов по английскому языку. Ты сможешь! Найди ближайший центр City & Guilds и зарегистрируйся на экзамен!

Рейтинг: 0 Голосов: 0 2014 просмотров
Комментарии (0)
Добавить комментарий
Проверка ТИЦ
Open Directory Project at dmoz.org